文史丨打球、格斗、棋战……千年前的敦煌“畅通会”好生吵杂！

打开泛黄的敦煌遗书，不雅览生动的莫高窟壁画，一个吵杂相等的“沙州赛场”赫然咫尺：马球激战、格斗大赛、围棋博弈……古代敦煌东说念主可能比咱们联想中更懂生存，更爱畅通，也更会玩。

纵马击鞠

所谓“蹴鞠”，翻译成现代文就是“踢球”，其中蹴是“踢”的兴味，鞠指的是“球”。早在秦汉期间，蹴鞠就已在民间流行。到了唐代，又出现充气空腹球，用猪尿脬作球胆，吹满气封上口，外面用皮革包裹缝制。这种球的弹性上乘，还是接近现代的足球。

敦煌文件中的《召蹴鞠书》（P.2619、P.3637）就是一封邀请蹴鞠的信函，写信东说念主很明确地提到，“阴千里气凉”之时，正“不错蹴鞠释闷”。“时哉！时哉！”更体现出他的孔殷格调，仿佛是今东说念主在微信上快什么“快来”一般。而在《答书》里，收信东说念主则说“雨后微凉，纤尘不起，欲为打戏，能无从乎！苑勒咨迎，枉驾为幸”，怡然从命前来。东说念主们在唐东说念主仲无颇留住的《气毬赋》里，还能从“交争竞逐，驰突烦闷”之中，联想其时蹴鞠球场上的吵杂场景。

敦煌文书P.2619是一封邀请蹴鞠的信函，在《答书》里，收信东说念主说“雨后微凉，纤尘不起，欲为打戏，能无从乎！苑勒咨迎，枉驾为幸”，怡然从命前来

除了当“足球”踢以外，古代还流行在随即“击鞠”，也就是今天所说的马球。因为马球比赛充溢着寓武于乐的心思，唐代的马球畅通更是风行一时。中宗在位期间，马球（毬）已深受唐廷景仰，“上好击球，由是风俗相尚”。致使在迎接吐蕃使者的场所，也会以马球竞技助兴。《旧唐书·吐蕃传》就记录了唐中宗景龙三年（709）十一月，吐蕃使者来唐迎金城公主，“中宗宴之于苑内球场，命驸马皆尉杨慎交与吐蕃使打球，中宗率侍臣不雅之”。《封氏闻见记》还补充，唐中宗在戏班亭子不雅看马球比赛，与吐蕃马球竞技中，临淄王李隆基（即其后的唐玄宗）“东西驱突，风来电激，所向无前”，俨然一代球王的面目。

不难想见，马球畅通的“门槛”，比“蹴鞠”高得多。率先，平坦活泼的球场天然是题中之义。进行马球畅通需要深通的马术，唐时敦煌是军事重镇，当地的驻军也把马球行径动作雄壮的军事考研骨子，并修筑了球场。这类球场，除举办比赛以外，如故雄壮的全球行径举办地。《张淮深变文》（P.3451）就提到，唐廷使节前来，归义军“诏赐尚书，兼加剧锡”的时辰，就是“胪列毬场，万东说念主称贺”，“到日毬场宣诏喻，敕书褒奖更丁宁”。

而马球、球杖、乘马三者，动作马球畅通的基本用具，可谓不可偏废。其中最为雄壮的，又莫过于马。敦煌地处河西走廊的要冲之地，地近宝马产地，马球畅通行径在此得以等闲开展，是很天然的事情。敦煌遗书《丈夫百岁篇》（S.2947）便写说念，“平明趁伴争球子，直到薄暮不忆家”，足见古东说念主对击球畅通的热衷。景仰的是，在马匹一时难以获得的情况下，东说念主们还会以毛驴动作代替，《祭驴文》（S.1477）的主东说念主就曾骑驴击毬，在驴子身后，感到十分追到，因此写下“教汝托生之处……莫生军将家，打毬力须摊”的祭文。

《杖前飞·马球》（S.2049、P.2544）更是一篇形貌唐代敦煌马球比赛全景的雄壮文件，反应了诸多有价值的信息。率先，马球比赛会在“时仲春，草木新”的时辰，在专门的球场举行。跟现代的同类比赛一样，其时的马球比赛亦然捉对搏杀。两边有专门的比赛服（“脱绯紫，著锦衣”），国产免费观看久久黄av片而用不相通子诀别彼此（“青一队，红一队”）。比赛的输赢，字据击球进门的次数判定，是以一开赛，两绵薄“空中球势杖前飞。球似星。杖如月。骤马随风直冲穴”。这个“穴”所指的就应当是毬门或是毬网。参赛者为此负重致远，以至于到了“东说念主衣湿，马汗流”仍不尽兴的地步。就像今天的许多比赛一样，古代敦煌东说念主对马球的输赢也看得很重，所谓“前回断当不输赢，此度若输后须赛”，将竞技体育的魔力展现无遗。

还有捶丸，亦然中国古代以球杖击球入穴的一种畅通模式，前身可能是唐代马球中的步打球。唐时敦煌是军事重镇，当地的驻军也把马球行径动作雄壮的军事考研骨子，并修筑了球场。

强体健身

由于古代敦煌地处边地，战乱频仍，风气中不可不有尚武的一面。除了马球以外，技击畅通的流行，就是另一个昭彰的例子。

《诗经·小雅·巧言》有句话，叫作“无拳无勇，职为乱阶”，指的是那些既无徒手格斗的期间，又穷乏勇敢精神的东说念主，就是专起祸乱的根源。反过来，“拳勇”（徒手格斗），马虎就是古代文件里出现最早的与技击议论的词汇。敦煌壁画中反应徒手格斗的骨子有好多。428窟约是北周期间所开凿，窟内中心方柱后壁的下部，有拳术《对打图》一幅，进展的是两位身高体壮、高步阔视的武士正在对决。图中一东说念主两手成掌，交叉于胸，另一东说念主双手托起，纵步向前，两东说念主之间一攻一守动作十分明晰。而61窟是五代穴洞，两名力士一稔宽袍大袖的服装，在方形地毯上对持。右边的力士一手在前一手在后，用弓箭步直取对方；左边的力士则双臂周折，低俯体格，准备迎战。在地毯以外，又有多东说念主正在围不雅。这似乎就是一场古代技击散打的公开比赛。

莫高窟第290窟北周壁画上的摔跤手。两名选手头发扎成髻，并饰有两个角——阐扬《水浒传》梁山泊燕青向前打擂时“除了头巾，光光的梳著两个角儿”的细节形貌并非向壁假造

与徒手格斗访佛的，还有摔跤。南朝梁东说念主任昉在《述异记》一书中记录：“秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，精品AV一区二区三区久久与轩辕斗，以角抵东说念主，东说念主不可向，今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”其中提到的“角抵术”，就是史文牍载中最陈腐的摔跤术。到隋唐期间，“角抵”相等流行。《隋书·炀帝纪》载：“角抵大戏于端门街，世界奇伎异艺毕集，经月而罢。”《隋书·柳彧传》则说：“皆邑庶民，每至正月十五日，作角抵之戏递相夸竞，至于奢侈财力。”这皆反应出其时角抵饰演和竞赛的规模之大。到唐代，角抵在每年元月十五日和七月十五日举行。《吴兴杂录》就说：“七月中元节，俗好角力相扑。”“相扑”一词最先仅仅“角抵”的一名，其后冷静成了正名。如当天本堪称相扑乃是该国“国技”，其实连这个称号皆是在隋唐期间从中国流传夙昔的。

在敦煌藏经洞发现的经幡画和白描写中，就能看到古东说念主角抵（相扑）的时势。在一幅唐代幡绢画里，东说念主们不错看到，两名选手在一个庭院里各自双臂前后上举，两腿前后半弓步，半侧身靠近面馈遗，正准备俟机向对方遑急。两东说念主均袒裸上身，腰间系一兜裆，光腿跣足，头上戴着幞头，身形壮硕，形象十分生动。选手已而那的动态、神情与心态均被刻画得惟妙惟肖。

如若说这两东说念主是在进行训诫或是暗里较量的话，另一幅唐代白描写（P.2002，现藏法国国度藏书楼）就描画出了矜重相扑的场景。一名裁判馈遗在两名选手旁侧，两名选手龙飞凤舞，仅在腰间系一布带兜裆，头发扎成髻，并饰有两个角——这阐述，《水浒传》里“擎天柱”任原堪称“相扑世间无敌手”，“单搦世界东说念主相扑”，梁山泊燕青向前打擂时“除了头巾，光光的梳著两个角儿”的细节形貌并非向壁假造。另外，白描写上这二东说念主正扭抱相搏，一选手收拢对方腰带，另一选手抱住对方的腿，彼此相争，互不相让。画师对其动势和力量的描画皆达到良好入微的境地。

敦煌第290窟中的《射靶图》。开头/数字敦煌

除了徒手的散打与摔跤以外，箭术与剑术也不错纳入技击的规模。敦煌290窟（南北朝期间）窟顶东说念主字披上有幅《射靶图》，画的右面是射箭的棚子。棚子里有三个弓手拉满了弓正在瞄射左边的靶架，架上挂着球形的箭靶。射箭棚前有四东说念主，可能是监督或裁判；一东说念主骑马，可能是拾箭者或报数东说念主。从画里不错看出，其时敦煌的射箭方法已十分完善了。

剑术在敦煌遗书里出现的频率也相等之高。《酒泉子·咏剑》（P.2809）就写说念：“三尺青蛇。斩新铸就锋刃刚。沙鱼裹欛用银装。宝现七星光。”至于《剑器词》（S.6537）更是敦煌曲子词中的名篇。这首五言八句体词亦然迄今所仅能见到的特等的剑器舞（一种抓剑并含有攻防套路的武舞，是音乐、跳舞、诗歌三者谄谀的大曲）的真正记录。其中临了一段写说念：“排备白旗舞，先自有由来。合如花焰秀，散若电光开。喊声天地裂，腾踏山脊摧。剑器呈若干，浑脱向前来。”全词通过英豪的舞姿进展出一种赴汤蹈火、不为瓦全的衷心气概。

盘上博弈

“双陆”是一种古代敦煌流行过的棋类游戏。“陆”“六”二字中古期间同音（liuk），“双陆”就是以对局两边各有6枚棋子而得名。《资治通鉴》就说：“双陆者，投琼以行十二棋，各行六棋，故谓之双陆。”游戏者每次投掷骰子后，皆要从多种决议中选择出最好的走法，尽量把棋子出动及移离棋盘，并俟机打落敌子。在敦煌莫高窟中唐第7窟东壁门南，绘有一幅两东说念主对弈图。画面中坐者是维摩居士，棋盘傍边各六路，恰是双陆博戏。

在古代敦煌，围棋游戏的风气相通颇为旺盛。敦煌遗书《维摩诘经讲经文》（S.4571）曰：“若至博弈戏处，辄从度东说念主。”兴味是维摩诘经常到棋战处，借不雅棋之机说轨范东说念主。另外，《王梵志诗一卷》（P.2718）也说：“围棋出专能。”围棋盘上的变化之多，是个天文数字，致使远远跳跃可不雅测寰宇的原子总和，它对弈者智商与想维的条件，是其他大大皆棋类游戏无法相比的。

莫高窟中唐第7窟壁画上的对弈图。画面中坐者是维摩居士，棋盘傍边各六路，恰是双陆博戏

更雄壮的是，20世纪30年代，中国粹者在英藏敦煌文件中发现一卷编号S.5574的《碁（棋）经》手写本。该写本卷首已破败，存有的正文仅169行，约2500字。因为卷内笔墨不避宋、五代、唐、隋、南梁各朝诸帝的名讳，又将“黑子”称为“乌子”，主流宗旨以为其书成于北周。因为北周的建国君王虽是孝闵帝宇文觉，但北周代西魏，一如魏晋故事，早已由其父宇文泰奠定基础。因此北周创立后，追认宇文泰为“太祖”，而以宇文泰小字“黑獭”，改称“乌子”恰是为了避其讳。因此，《碁经》也成为中国现有最早的围棋著述。

这部《碁经》里提到的棋理与棋战手段，还是达到相等高度。原始围棋的棋盘较小，可能只好纵横11×11说念、13×13说念，到三国时就出现了17×17说念的围棋盘。三国时邯郸淳《艺经》载：“棋局纵横各十七说念，合二百八十九位，白黑子各一百五十枚。”而《碁经·像名篇》里则出现了这么一句话：“碁有三百一十六说念，放周天之度数。”316并不是一个十足往常数，很可能就是361（19×19）之误。这还是是15个世纪之后确现代围棋棋盘的模式了。

另外，《碁经·势用篇》还提到：“直四曲四，即是活碁。”按现代围棋表面，“直四”和“曲四”（L形周折四空）是标准的“活形”，很是是在棋盘中央或边上（非角部），它们不惧对方任何单手或鸠合报复，皆能松驰作念成两个眼，酿成活棋。反过来，“角傍曲四，局竞乃一火”。就是说，位于棋盘边缘的L形曲四形式（今称“盘角曲四”），天然看似活形，但因边缘空间忐忑、外气少，攻方可制造劫争，守方则需赢劫本领作念活。若结尾劫材用尽，无法复兴，这仍然是块死棋。

纵不雅《碁经》，其作家用心深重，将作战兵法的计谋战术想想合并意会于围棋之中。在第一篇（篇名佚失）中就记录：“不以实心为善，还须荼毒为能，或意在东南，或诈行西北……棋有万徒，是须详审，勿使败军反怒，入国重兴。”尔后，作家则说：“夫棋法本由东说念主心，想虑须精，打算须审，所下之子，必须特地，不得随他下讫遂即下。”这就精好意思地论证了棋战之说念在于斗智、详审，需要天真应变，仔细不雅察本领取胜的兴味兴味。

翻检敦煌文件与壁画不难发现，击球的呼喊、孩童的笑声乃至棋子落盘的轻响皆是古代敦煌的社会生存的一部分。透过这些闲情与戏乐，东说念主们看到的不是被史书定格的古东说念主，而是一群与我方别无二致，远程安放身心、渡过东说念主世的普通东说念主。

参考文件：

1.李重申、李金梅：《敦煌的体育》

2.陈康：《敦煌体育推敲》

3.高勇：《敦煌围棋史料述略》

4.易绍武：《敦煌壁画中所见的古代体育》

5.王泽湘：《敦煌歌辞中的体育推敲》